本文是日本著名思想史家小岛毅先生写给15岁女儿的一本日本史书中的一节。他在书里用通俗易懂的语言，介绍了日本从古代到中世的历史(明治维新以前)，讨论了日本的国家形成、历史建构、宗教信仰、社会变动等方面的议题。

小岛毅系东京大学博士毕业，现任东京大学人文社会系研究科教授。专攻中国思想史，著作包括《中国思想与宗教的奔流：宋朝》(《中国的历史》丛书07，讲谈社)、《朱子学与阳明学》。

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樱田门之变　1860年3月3日的早上，当然因为这是当时的旧历，所以大约是现在的4月，江户却有积雪。当时的大老井伊直弼在从自己宅邸前往江户城的途中，遭遇了暴徒的袭击暗杀。有说法认为，事前井伊直弼已经从朋友那里知道这个偷袭计划的存在，并被建议改变出行路线，但是他以“身为武士，那么做会被当成胆小鬼，而且会成为众人的笑柄”为由拒绝。井伊直弼坚持走与以往一样的路线，结果遇害了。这个传闻的真假不得而知，但是由于安政大狱而声名狼藉的井伊直弼，却因为他的武士道精神和展现出的大和魂而被传为佳话。

这件暗杀事件以其发生的地点而被称为“樱田门之变”。虽然是偶然，但这个城门的名字却让人觉得与前文所提到的佳话不谋而合顺达娱乐。身为武士，就应该死得干脆、毫不留恋。尽管失礼，但如果是“梅田门之变”或“桃田门之变”，就一点也不协调了。所以这里还是“樱田”最适合。

作家舟桥圣一以井伊直弼的亲信长野主膳为主角撰写的长篇小说，名为《花之生涯》。自平安时代的假名文学以来，如果只写到“花”，指的便是樱花。平安末期的歌人西行法师著名的和歌：

如果可以，希望在那如月的望月之时，于春天的樱花树下死去。

如月即2月，望月是指满月之日，也就是15日。据传那是释迦牟尼涅槃之日。西行法师虽然说希望自己也能和释迦牟尼同一天死去，但与其说是他身为佛僧的宗教心使然，更可想见的是他想要死于樱花树下的那种完美愿望：与飘落的樱花一起，结束生命。之后，就如同他所说的，似乎真的在2月15日逝世。

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浅野内匠头在将军城府内拔刀砍伤事件，发生于3月14日，这件事后来也成为赤穗浪人前往吉良邸复仇的契机。浅野长矩在那一晚切腹自杀。电影或电视剧拍到这一幕时，一定会出现樱花树，用从树上飘落的樱花描绘出他倒卧的场景;用樱花这样的意象来象征像樱花一样短暂消逝的悲剧主角。

井伊直弼遇刺的日子恰好在2月15日到3月15日期间，路上堆积的白雪因此被鲜血染红，加上从空中飘落的樱花花瓣，这景象简直就像画一样吧!顺达娱乐

人问敷岛大和心，朝日烂漫山樱花。

这是本居宣长的诗歌。除了樱花，没有其他的花能够这样紧紧地抓住日本人的心。

之前我们谈到从梅花到樱花的变化。更直白地说，如果梅花是唐风，那么樱花就是国风了吧!

樱花虽然在中国也有，但不像在日本一样，会成为诗歌、恋爱，甚至是人生中的重要角色。随着国风文化的形成，似乎在京都的上层社会中，不知不觉扩大了对樱花的深深爱恋。到了江户时代，也便渗透到一般大众的心里了。

祇园精舍之钟声，响诸行无常之道理;娑罗双树之花色，显盛者必衰之真谛。

这是《平家物语》著名的开场诗。这里的花，虽然是娑罗双树，而不是樱花，但娑罗双树是原产于印度的常绿树，实在不像是因为花而受到喜爱的树木。有传说在释迦牟尼2月15日涅槃后，本应常绿的娑罗双树却变得白枯，因此它的花色才会被用来作为“事物变迁”的象征吧!

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但在镰仓时代的日本人中，没有人去过印度。平家的贵族子弟与同样年纪的荣西想要从中国去印度也没有成功，结果就把禅宗带回了日本。在吟咏《平家物语》这段诗的时候，很多人的脑中所描绘的应该是樱花的景象吧!盛开的樱花，不久即凋落，这正是“盛者必衰之真谛”。

在佛教顺达娱乐中也称此为“诸行无常”。以《涅槃经》里的话来说，就是所有的事物都是不断生生灭灭，没有止境的。鸭长明在《平家物语》的同时代写下的《方丈记》的开篇也颇著名。

浩浩河水，奔流不绝，但所流已非原先之水。河面淤塞处泛浮泡沫，此消彼起、骤现骤灭，从未久滞长存。

“无常”的观念，可以说是了解日本传统文化的重要关键词吧!

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